學(xué)校教育就是為了考大學(xué)嗎?這好像是一個很簡單的問題，但仔細(xì)想來，卻又很不簡單。在商品意識充斥的當(dāng)今社會，高考的“敲門磚”作用達(dá)到了極致，使得教育的功利性也達(dá)到了極致。十幾年前，高三學(xué)生填報高考志愿時，許多學(xué)校都會懸掛“祖國的需要就是我的志愿”的大橫幅，現(xiàn)在恐怕看不見了。受教育=上大學(xué)=熱門專業(yè)=高薪工作，這似乎成為學(xué)生和家長的固定軌跡，也成為裹挾學(xué)校教育的潮流。在這種潮流的影響下，學(xué)校教育出現(xiàn)了變異，高考科目的“學(xué)科化”知識越來越得到強(qiáng)化，而關(guān)系到學(xué)生人格、氣質(zhì)、風(fēng)度、情緒等非學(xué)科領(lǐng)域的教育則被人為淡漠甚至完全消失了。 

    我非常贊同南京師大教科院的黃啟兵博士提出的“教育原則”：

    原則一：教育應(yīng)該給學(xué)生帶來幸福；如果不能給學(xué)生以幸福，至少應(yīng)該避免其痛苦；

    原則二：如果教育給學(xué)生帶來了痛苦，那么這種痛苦要么是學(xué)生自愿選擇的，要么是有助于學(xué)生成長的。

    我認(rèn)為，前者是教育的理想圖景，后者是在操作層面的宏觀約束。

    學(xué)校教育應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造幸福生活，通過校園的文化建設(shè)，在緊張的學(xué)習(xí)之余，使孩子們能夠感受到“校園之樂”，使學(xué)生的精神能夠放松，情感得到熏陶，提高后續(xù)學(xué)習(xí)的動力和能源。如果學(xué)校教育給學(xué)生帶來了一定的痛苦，那么這種暫時的痛苦必須是有助于學(xué)生將來的幸福生活的。而現(xiàn)實的情況并不是這樣的，許多的教育行為給學(xué)生帶來了現(xiàn)實的痛苦，而對學(xué)生將來的幸福也沒有絲毫益處。按照華東師大教授戚業(yè)國先生的觀點，學(xué)校教育實踐中的矛盾是：教師關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，（特別是高考的結(jié)果），而不在意在這個過程中學(xué)生的心理感受；而學(xué)生既關(guān)心自己的學(xué)業(yè)成就，更在意學(xué)習(xí)過程是否愉快而幸福。“善意而不當(dāng)?shù)慕逃矔茐膶W(xué)生的幸福感”，這是校長們在學(xué)校管理實踐中應(yīng)該充分思考的問題，也是很普遍的現(xiàn)象。例如；某小學(xué)教師，因為學(xué)生把數(shù)學(xué)作業(yè)做錯了，就讓這個女孩子將這個題目重新作200遍，還不許家長代替；例如被媒體廣泛報道的河南某小學(xué)教師的“刮臉事件”；比如說“封閉管理”，每個月只休息一天，這種監(jiān)獄似的學(xué)校卻被有的校長作為“辦學(xué)特色”公開宣揚(yáng)，“升學(xué)的天堂，學(xué)生的地獄”，這樣的教育行為，這樣的學(xué)校其實是典型的“痛苦教育”，當(dāng)然也就談不到“過程的幸福”和“將來的幸福”。

    “有文化的人一定有知識，有知識的人不一定有文化”，科學(xué)知識對學(xué)生的成長非常重要，但是文化對學(xué)生的“豐滿”更為重要，如果把知識比作人的骨骼，那么文化就是血肉，知識可以在較短時間內(nèi)突擊建構(gòu)，而文化則需要長時間的浸潤。在當(dāng)今社會，“有知識沒文化”的人太多了，導(dǎo)致許多“人格異化”的現(xiàn)象。比如劉海洋現(xiàn)象，比如馬家爵現(xiàn)象，研究生殺人，博士生販毒，等等，很值得我們教育界反思。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，如果沒有文化的修養(yǎng)和規(guī)范，掌握科學(xué)技術(shù)的人很可能危害社會，比如克隆技術(shù)，比如電腦黑客。實際上如果這個社會沒有了文化，只剩下科學(xué)，那會是什么樣的社會呢？我們形容一位美女，“腰如束素，齒如含貝”，“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”，這是文化；如果用科學(xué)的語言，我們只能說：這個女性的腰可以用游標(biāo)卡尺度量，牙齒的光潔度達(dá)到N畫；用量子理論而言，她的臉部其實是大量微觀粒子構(gòu)成的，是不連續(xù)的，是凸凹不平的。試想，如果我們的學(xué)校沒有了校園文化，只剩下了科學(xué)知識，嚴(yán)格說是學(xué)科知識，那么學(xué)校也就成為了“文化沙漠”，成為了“鋼筋水泥的叢林”，成為了“標(biāo)準(zhǔn)化模具生產(chǎn)的車間”，這樣的教育是不可想象的。

    國外一位獲得諾貝爾獎的科學(xué)家說過：如果將柴可夫斯基與愛因斯坦比較的話，那么柴可夫斯基更偉大，因為“相對論”是客觀存在的，如果愛因斯坦沒有發(fā)現(xiàn)，后人也可以發(fā)現(xiàn)；但是柴可夫斯基的《天鵝湖》是別人無法創(chuàng)作出同樣的偉大曲目，對人類的精神貢獻(xiàn)是無法衡量的。科學(xué)是無國界的，而文化才是一個民族存在的標(biāo)志。偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過很形象的話：如果科學(xué)家只有知識而沒有人文精神，那就是“技術(shù)狗”。去年，韓國政府要將“端午節(jié)”申報世界文化遺產(chǎn)，引起了中國人的強(qiáng)烈反應(yīng)；據(jù)媒體報道，日本政府欲將發(fā)端于中國古代的“風(fēng)水學(xué)”申報世界文化遺產(chǎn)，引起了我國網(wǎng)民的憤怒和聲討，不管其是否真實，也不論最后結(jié)果如何，但起碼告訴我們，傳統(tǒng)文化是一個民族的根基，這是我們教育者更應(yīng)該清醒地認(rèn)識到的。

    我的觀點是：教育的生命即生命的教育。學(xué)校的教育思想、教育設(shè)計和教育行為，必須有助于學(xué)生的生命成長，也只有這樣的教育，才能具有長久的生命力。

    關(guān)于校園文化，我認(rèn)為，校園文化是學(xué)校特色的重要表征，是學(xué)校的生命所在，是學(xué)校重要的教育資源，是催生教師專業(yè)成長和學(xué)生生命發(fā)展的深厚土壤，是學(xué)校人文傳統(tǒng)和優(yōu)良校風(fēng)的根本之源。對于高中學(xué)校來說，校園文化建設(shè)具有特別的意義，因為這是大學(xué)文化和社會文化建設(shè)的重要預(yù)備階段，有著不容忽視的影響。校園文化建設(shè)不是學(xué)校教育“格外的任務(wù)”，而是學(xué)校教育的本質(zhì)屬性使然。“所有教育問題最終都是一個社會問題和文化問題。原因就在于，教育是社會的教育，教育是一種文化行為；教育中的人，都是社會中的人，都是文化的繼承者、文化的遭遇者和文化的創(chuàng)造者。”

    我認(rèn)為，校園文化的隱性內(nèi)涵是學(xué)校師生“共同遵守的特別約定”，顯性標(biāo)志是學(xué)校師生為人處事的行為方式和表現(xiàn)出的態(tài)度與形式。關(guān)于校園文化的結(jié)構(gòu)，國內(nèi)的教育專家對此所述不同，各有見解。有的認(rèn)為校園文化主要由物質(zhì)文化、精神文化和制度文化構(gòu)成；有的認(rèn)為校園文化由名師文化和學(xué)生文化構(gòu)成。我認(rèn)為，“校園文化”從結(jié)構(gòu)上而言至少應(yīng)該包括以下五個部分。

（一）德育文化

    “任何一個民族的道德觀念、道德價值、道德判斷和道德行為，都基于特定的民族文化，如果離開民族文化背景，德育就很可能成為空洞的說教”。我們高中學(xué)校的德育工作，必須奠基于源遠(yuǎn)流長的中華文化，只有以文化承載的德育教育，才能長久植根于學(xué)生的心靈。

    學(xué)校的德育工作要“以促進(jìn)學(xué)生生命成長”為主旨，以有利學(xué)生的全面發(fā)展為導(dǎo)向，張揚(yáng)個性，豐富內(nèi)涵。學(xué)校的德育工作不能僅僅是“組織活動”，更多的應(yīng)該是“文化浸潤”。深厚的文學(xué)修養(yǎng)和堅實的文化底蘊(yùn)，會對學(xué)生的終生產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響，并且會對學(xué)生的氣質(zhì)、風(fēng)度和人格有著積極的意義。我校的德育文化是“修德向善，知禮樂行，忠孝兩全，珍惜人生”。

（二）教學(xué)文化

學(xué)校的課堂教學(xué)，不單純是“教育科學(xué)”和“課程理論”意義上的活動，而且也是文化意義上的活動，學(xué)校的教學(xué)的核心是學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，但是也必須體現(xiàn)“文化的教養(yǎng)與熏陶”，學(xué)校的教學(xué)必須實現(xiàn)“知識與文化并重”，因為只有這樣的教學(xué)境界，才能成為真正意義上的“生命課堂”。學(xué)校的“教風(fēng)”實際上就是教學(xué)文化的高度概括。“有教無類”是文化，“教學(xué)相長”也是文化；“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”是文化，“師生平等”也是文化。“教學(xué)特色”必須基于學(xué)校的“教學(xué)文化”才能形成并長久保持。我校的教學(xué)文化是“嚴(yán)謹(jǐn)智慧，學(xué)術(shù)平等，有教無類，關(guān)注生命”。

（三）教師文化

教師文化應(yīng)該是全校教師群體公認(rèn)的價值判斷和行為準(zhǔn)則，是教師隊伍每一個成員“默認(rèn)并遵循”的規(guī)矩，也是學(xué)校教師隊伍建設(shè)的根本動力。教師的教學(xué)思想、教學(xué)境界、教學(xué)風(fēng)格乃至于教學(xué)過程中的語言表情、氣質(zhì)風(fēng)度及人格魅力等，都可以涵蓋在“文化修養(yǎng)”的范疇。在這個領(lǐng)域而言，“名師文化”則是最高境界，任何學(xué)科的“名師”，不僅需要在教學(xué)業(yè)務(wù)和教學(xué)藝術(shù)上有很深的造詣，而且必有深厚的文化底蘊(yùn)。我校的教師文化是“樂教賞業(yè)，建樹成名，修養(yǎng)六氣，和而不同”。

（四）學(xué)生文化

“教育的生命即生命的教育”，學(xué)校的教育理念、教育設(shè)計、教育模式和教育行為，必須有助于學(xué)生的生命成長，滿足學(xué)生發(fā)展的需求，引領(lǐng)學(xué)生人生的目標(biāo)，這樣的教育才能具有持久的生命力。而要達(dá)到這個目的，就必須注重學(xué)生文化的研究。

學(xué)生文化是學(xué)校最醒目也是最富有標(biāo)志性的文化領(lǐng)域，可以通過豐富多彩的文化活動形式為學(xué)生提供展示自我、自主創(chuàng)新的空間。學(xué)校應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生的成長發(fā)展為校園文化建設(shè)的基本定位，通過組建多種文學(xué)社團(tuán)和藝術(shù)俱樂部的形式，使學(xué)生受到“文化浸潤”。要堅持“知識與文化并重”的教育理念，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時，重視學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生博大的人文精神，關(guān)注社會，關(guān)注自然，富有正義與良知，具有濃厚的“國家意識”，成為對自己負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的人才。我校的學(xué)生文化是“國學(xué)底蘊(yùn)，六藝多能，追求卓越，肩負(fù)使命”。（古代六藝是禮、樂、書、數(shù)、御、射；我校提出的現(xiàn)代六藝是指熟練掌握一門外語、熟練掌握一項計算機(jī)技能、學(xué)會一項體育活動技能、學(xué)會一種樂器、掌握一項勞動技術(shù)、形成一項業(yè)余愛好。

（五）管理文化

學(xué)校是教師和學(xué)生“文化素養(yǎng)”的策源地。學(xué)校的管理必須是基于“教育科學(xué)”和“文化理性”的行為。我認(rèn)為，鑒于教師的工作具有獨立性和連續(xù)性等特點，學(xué)校的管理不應(yīng)是“行政權(quán)力”為主或“唯制度化”的“剛性管理”，而應(yīng)該是“學(xué)術(shù)權(quán)力”占有相當(dāng)比例的“柔性管理”。學(xué)校應(yīng)該樹立“以人為本”的理念，為教師創(chuàng)造舒適的工作環(huán)境和寬松和諧的人際關(guān)系，使每個教師都能把自己的聰明才智發(fā)揮到極致，謀求教學(xué)效率的最大化和教學(xué)質(zhì)量的最優(yōu)化；樹立“以學(xué)生為中心”的理念，在管理實踐中培養(yǎng)學(xué)生自律、自立、自強(qiáng)的能力，使學(xué)生不僅是管理的對象，更是管理的主體。我校的管理文化是“以人為本，和諧寬容，團(tuán)隊合作，創(chuàng)新傳承”。

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